談理學對古徽州建筑的影響
朱的理學思想在徽州有很大的傳播和影響，包括許多方面，其中對徽州的住宅建筑也有很大的影響。除了編輯《儀式經(jīng)典傳播釋》、《家庭禮物》、《祭祀儀式》、《葬禮》等文集外，朱晚年還編制了《儀式釋放宮》，并通過了古代宮殿建筑體系的考試。現(xiàn)摘錄了關于住宅大廳平面布局和房屋結構的片段進行分析和介紹。
一、建宮，宗祠第一
儀式釋宮制定：君子將營宮，先立祠堂于正臥之東(正臥指住宅正房)。也就是說，在建造房屋之前，首先要考慮的應該是祠堂或寺廟，它的位置應該建在房屋的東側(古以東，即左為尊)。周禮是古代建筑文獻·考工記也有左祖右社的說法，祖為宗廟，社為社壇。這種建筑形狀在徽州古村落中都受到影響。唐悅、唐模、呈坎、婺源王口村等村莊都能得到證實，祠堂都建在村口之東。
理學最注重祭祖，立祠堂以祭祖敬宗為效法子孫。三綱五常，忠孝節(jié)義的倫理道德綱五常、忠孝節(jié)義的倫理道德觀。崇拜自己的祖先，讓兒孫以廣泛的族譜方式記住祖先的功德。《歙縣志·卷一·風俗記載：邑俗重宗法，姓各有祠，分分派，復為支祠。因此，建村首先要考慮祭祖的地方。在沒有建家祠的古代，祭日合家只能在家壇(祭臺場地)舉行祭祀儀式。
自漢代以來，官方明確規(guī)定了祠堂的設置，制定了禮制·王制》的法規(guī)：即遵守“禮制”所處社會的地位而定；“天子七廟、三三穆、與太祖之廟而七；諸侯五廟、二二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一一穆，與太祖之廟而三；士一屆，庶人祭于寢，庶人無爵位只能祭于寢，由此形成家祠。例如，《潛口民宅》中的司誡第建于明弘治八年(1495年)，是明代永樂進士王善之孫為祭祖而建的祠堂，其體積與民宅相似。面寬三間，中軸線設大門，兩側另辟耳門，為三路三進制，前為天井，后為享堂、堂供祖先牌位。徽州的其他人把祖先的精神位置放在樓上的大廳里，四時祭祀。這種遺俗至今仍保存。
自南宋以來，朱子理學的宗法制度一直很嚴格。以君安君分(份)、臣安臣分、父安父分、子安子分為天賦，即天理。徽州每個宗族都建有自己的祠堂供自己的祖先使用。
儀式釋宮還說：君子將營宮，宗廟為先，穩(wěn)倉為次，臥室為后。也就是說，在規(guī)劃和設計房屋時，首先考慮祠堂、第二個和牲畜棚（因為牛、羊、豬）和倉庫（雜物庫），最后是臥室。隨著宗法制度的加強和完善，祠堂不僅是祭祖的圣壇，也是族人集會場所和執(zhí)行族規(guī)的公庭。每個宗族都有族長、祠長、房長和家長的權力機構。祠堂被視為宗族命脈，具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐漸變得威嚴宏偉，成為村里第一座建筑，始建者力求壯麗，盡孝而求觀瞻。因此，宗祠成了展示本族力量和財富的標本。從原面寬三間的規(guī)模到多開多深。如呈坎寶綸閣竟達到十一開間，超越故宮建筑等級制度。
祠堂前有廣場、牌坊和旗桿；從格星門進入大廳，有一個廣闊的天井庭院；享受大廳、宿舍（供祖先品牌）、掀背祭品倉庫、馬房等。使舉辦宗教活動功能齊全。祁門縣祠堂還設有舞臺，使宗法祭祀、娛樂、娛樂相結合。
二、建房中心思想以禮
禮制的禮作為理學建房的中心思想，朱子言說:人之所以生，禮為大，不禮則不能節(jié)事天地之神，不禮則不能辯君臣、上下、長幼之位。也就是說，如果你有成功，你可以治愈它的雕刻建筑(房子)和文章，以免尊重和上下。可見禮制與建筑有關。
由于朱子制定了《家禮》，自南宋以來，徽州各地都遵循朱子的《家禮》。受此影響，徽州人民盛興擴祠以尊宗耀祖，樹牌坊傳世顯榮之風。朱的家禮宣揚忠孝節(jié)義，以嘉功前人，效法后人的手段樹立紀念牌坊，表彰那些狀元、孝子、節(jié)婦等。特別是《家禮》以三綱五常為基礎，旨在明君臣、父子、夫妻之倫特別對女性提出餓死事小，失節(jié)事大的節(jié)烈觀。因此，節(jié)烈牌坊在徽州隨處可見，徽城小北街有一個節(jié)烈總坊，載有5600多名節(jié)婦烈女。
在封建社會，為了女性守節(jié)，不要對男女不禮貌。孔子的家語和問禮篇曾提出宮墻之高足以對男女不禮貌。即住宅外建圍墻來分隔男婦隨便見面。而朱的家禮比孔子所說的非禮則不能別男女更具體。即男女不可隨便見面，更不可私訂終身，否則遭世人譏誹，重者體罰，競成了徽州風俗。不要低估這句話，所以后人蓋房子的時候不要繞著高墻。《儀式釋官》說從大廳到大門，從大門到墻，也就是說，自南宋以來，大多數(shù)民居都有庭院和墻壁。從外觀上看，首先看到的是圍墻（古稱宮墻）。封建時代的私人生活方式很強。同時，為了安全、防盜和其他男女禮物，房子周圍形成了圍墻，形成了宅園。俗話說，以前的住宅有三分水，二分竹，一分房，是后世造園設計手法的座右銘。
三、定向理在氣先
朱子說:宮殿的名制不在經(jīng)典(易經(jīng))看到，可以考證南鄉(xiāng)富女。(《名鄉(xiāng)》，向也)廟東有堂，有門，外有大門，宮必面南。也就是說，今天人們常說，建房要朝南，因為這樣可以獲得更多的陽光，形成冬暖夏涼的小氣候。
房子的門大多是木門，都有門檻。進出門時，有立不中門，行不履行門檻（門檻聲和門檻）的規(guī)則，即不要站在門中間（不擋道），也不要踩門檻。上述墻面對門，有一堆短墻稱為照片墻。門內的稱影墻作為遮擋，也反映了曲徑幽雅的風味。
至于陰陽中的氣，《釋名》說:陰陰陰也是，內奧也是陰；陽、楊也，氣在外發(fā)揚。陰氣自下而上與陽氣相反，一切都附著在陽氣上。。所以人喜陽惡陰，所以在建房的時候要力求陽氣充足，就像往常說的，房子朝南。
朱子還說：為什么要安頓下來，以前是大廳后臥、暗房、亮灶；南坐(太師壁南)，以東首而睡，陰陽適中，明暗相半。房子不高(高度不宜過高)，高則陽盛而明(光線強)，房子不卑(低)，卑則陰盛而暗。因此，明多而傷魄，暗多而傷魂，人若魂職魄陽(逆置因果關系)；從明代民居可以看出，底層和樓層的高度基本相同，大廳明亮，房間暗，廚房明亮。
朱子說:我的房子(房間)四周都是窗戶，遇風就關，風就打開；我的前窗簾和后屏幕，太明就下窗簾，以及(調節(jié)強光)的內映。如果太暗，就會卷簾。如果你愛它，你會在外面閃耀，內心安心，外面安心，你會安心。這也是朱子理在氣先風理論在民居中的體現(xiàn)。
四、《儀式釋宮》所述住宅制度
《儀禮釋宮》是朱子的經(jīng)典言論之一，在這部作品中可以找到很多相關的住宅制度。
1.平面:住宅總平面多為矩形，分為三個房間，中間為明室，開間大，俗稱堂，兩側為臥室。古代有東西廂名廟，臥室名宿。這種布局叫一堂兩內。
朱是一位風水大儒。定基相地時，他講究風水藝術。只有遠方才能實現(xiàn)廣虛，相其陰陽之和，品嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之盛，營邑立城。制里割宅，通田之作，道正之界(規(guī)劃設計前符合上述條件)。先辦宮，家里有一堂而內，門戶關著，置器物(即門關著，房子安全)。人到所居，作有用(作為作坊)。古村落的選址基本符合朱提出的生活條件。
孔子的《易傳》也有同樣的記載：上古穴居而野，后世圣人易以宮，上棟下宇，以待風雨，蓋大壯。而且宮殿除了能避風避雨外，還應該從實用的角度造成堅固(壯)。但也不能否認建筑形式與內容含義的統(tǒng)一，也就是美與善的統(tǒng)一。善是道德內容，也就是禮。禮用和為貴·學而篇)。和諧意味著不同的事物需要統(tǒng)一。對于建筑來說，不在于房子本身的形式美，而在于其他人的內容應該受到禮貌的控制，應該是適度和友好的。
2.立面:朱子說:堂之屋南北為架，中脊之架為棟，次棟之架為過梁；凡士廟(指正屋)五架，棟北一楣下有室戶；中脊為棟，棟南一架為前楣，過梁前為檐(gui)，后楣以北為房，人君左右房，醫(yī)生，士東房西房。以南為堂，以北為室與房，房與房東相連。以上說明天子至士的堂、室、房有廣、窄、降等級不同。
朱子又說:西南角yao)，東北角是太監(jiān)(音yi)、由于門戶不當，由于門戶不當，室內西南角是一個黑暗的故事奧林匹克。有臥席(即臥室)。·曲禮說:為人子，居不主奧。是指年輕一代不能當其尊處，可以知道奧為主人設臥席(臥室)的地方。
室內東北角是宦官，宦官養(yǎng)邊(指營養(yǎng)、徽菜有色、形、味、器、養(yǎng))，所以房間的東北偶爾是食物。郝易行的《二雅義疏》說:古人為了養(yǎng)氣，在房間的東北角做飯吃飯。可見宦官是吃飯吃飯的地方(到目前為止，廚房建在青龍首后部，即東北角)。
朱子還說:北堂是婦女常住的大廳(古代有一個空無墻的地方叫大廳)·石洗耳恭聽東北堂。鄭玄注:北堂，屋中半以北。也就是說，東屋前后分為兩個，其北的名字是北堂，所以在家庭成員的稱謂中，母親是北堂或宣堂(現(xiàn)在母親是令堂和尊堂)。這個大廳位于房子的東北(靠廚房)，也叫家庭主婦為堂客。
大廳上方有一對，大廳里有兩對（大廳通常被稱為柱子）。一般來說，柱子主要嵌入在墻上或板墻上，而這里則暴露出來（稱為明室）。南北稱為中堂，大廳東西墻為序（東、西），序外稱為官堂（東、西官）。官室前面的盒子，（東、西盒子）。
《儀禮釋宮》還載道:睡覺后有下室(即附屬房屋)，火門之堂為學校。指位于圍墻大門兩側的小屋(學校)。當時被命名為學校可能是專門為孩子學習的。《禮記·樂記載古教育，堂有鄉(xiāng)，家有學云云。朱的禮學思想促進了文化教育的發(fā)展，惠州辦學教育建設學校，學院文風興盛，義校和私立學校更受歡迎。十戶之村，不廢讀書，民居沒有學習，有師。還有朱子為宗，讀朱子之書，取朱子之教，秉承朱子之禮，繼朱子之風。
五、天井理學觀念
《理氣圖》說:天井以消耗為主，大則泄氣，小則郁氣。天井是空氣流通和四坡雨水漏入明堂的地方，所以也叫屋漏。比如前四節(jié)說西北角漏，一般指屋頂漏雨。這里的說法不一樣，鄭玄說①：屋漏漏漏與陋同音，小帳也。”此解釋為簡陋之所。金鶚②《屋漏解說室》西北角有風向，西北出你，陽光和北風從你身上漏入，故名屋漏。·大雅：相在二室，不愧于屋漏，都是指天井，屋頂四坡水從天井漏入明塘，形成優(yōu)雅的天地屋漏空間。
儒家倡導不偏不倚、不破壞的中庸思想，體現(xiàn)在建筑布局上，方正對稱、左右平衡。天井就是這種對稱平衡的形式。住宅是家庭社會倫理觀念的產物，其組成功能是理學宗法服務工具，是倫理規(guī)范的具體空間模型。《黃帝宅經(jīng)》云：夫宅，是陰陽之樞紐，以倫之軌模，這是住宅倫理哲學的定義。朱的倫理和道德觀念在徽州形成了禮制。首先，他談到了尊卑等級的秩序，也就是說，所謂的禮差異、尊卑、上下等。尊重禮儀教育已成為徽州民居功能布局的指導思想。天地君親師，正堂(高堂)，長輩住在房子里，年輕一代住在廂房里，女人住在內院，仆人住在偏僻的地方。以天井為基本單以天井為基本單位延伸。
再一次，禮樂文化在理學上有嚴肅的一面，也有和諧的一面；家庭幸福和四喜同堂是大家庭追求大團結的理想，是外國人無法企及的。例如，祁門縣諸口村的一府六縣住宅和涉縣鄭村的和義堂庭院都是大型家庭住宅。其布局也由多個天井分為基本單元，有利于大型集市和小型自由生活方式，為調整和諧精神提供了便利的空間條件。天井是中心氣場，通天接地，上通天氣迎風，下接地去污驅污，使生活環(huán)境不斷新陳代謝，循環(huán)流通，充滿活力。
在封建社會中，統(tǒng)治階級思想占主導地位，哲學也不例外。朱在南宋時期被尊為圣人。朱子的學術適應封建時期統(tǒng)治階級的需要，被崇拜為顯著的學術獨特地位。由朱子理學形成的惠州古建筑，已成為惠州文化史和建筑史教科書的實質性藍圖。
本文主要提出了一些關于徽州民居理學和建筑的材料，作為同事進一步研究的磚塊。因此，它沒有批評其在建筑中的形而上學迷信的顏色，并合并了陳明，希望同事們能糾正它。
