揭示沁陽西向文廟的鄉(xiāng)間古建筑

西向鎮(zhèn)位于沁陽市西北部，距城市約10公里。文廟位于西向鎮(zhèn)一街，西臨陳氏宗祠。文廟建成年代不詳，據(jù)村民介紹，原有的大殿、東西廂房等，解放前后都是學(xué)?！，F(xiàn)在已經(jīng)不存在了，民宅地基已經(jīng)建在原址上?！督棺魇凶诮坦袍E概覽》記載：(西向文廟)建于金皇統(tǒng)四年(1144年)，明清兩代都有重建。破壞嚴(yán)重，古建筑布局不明，其建筑已被破壞，唯大成殿保存基本完好。大殿北面南，三間寬9米，一間深7米，土坯墻。單檐山，灰板瓦頂。廟內(nèi)有明清重建碑3通。根據(jù)現(xiàn)有文廟大成殿的照片，文廟大成殿與普通民宅沒有太大區(qū)別，這種民宅，在沁陽的一些鄉(xiāng)村也有。

幾年前，在沁陽云臺護(hù)林員李曉慶和《西向村志》編委金福國的幫助下，筆者對文廟進(jìn)行了調(diào)查。在文廟遺址周圍發(fā)現(xiàn)了四塊殘碑。清代，一塊未知，風(fēng)化嚴(yán)重。碑文只能識別一部分。剩余的碑石刻在康熙44年、雍正8年和嘉慶19年。通過三塊殘碑，我們可以大致概述西向文廟的變化。

根據(jù)《重建三教堂碑序》(碑題人為挖二字，隱約像三教二字，根據(jù)雍正碑刻判定為三教堂碑)，可以看出康熙44年前西向文廟原本是三教堂。根據(jù)雍正八年《重建配殿門房增筑墻墻石臺階碑》記載，西向文廟雍正時(shí)仍為三教堂。文字說：西向之有三個(gè)教堂，也。嘉慶年間，三教堂已更名為文廟。嘉慶十九年《創(chuàng)造西禪房碑》記載：我在嘉慶向邑文廟三年，□彩像……自嘉慶八年以來，買木頭……從雍正八年到嘉慶初年，三教堂經(jīng)歷了哪些變化，竟更名為文廟？

我們可以從雍正八年《配殿門房改造墻墻墻石臺階紀(jì)念碑》中剩余的碑文中了解到，儒家對孔子位于佛教之下的不滿，碑文說:(磨)他坐了多久？是推墨附儒(磨西)佛氏(磨西)嗎？……孔子之道源遠(yuǎn)而長益，分以子方之?dāng)模瑐髯宰酉摹钟怪疁喍唬咳懯劳交蟆f，……以為太極公以為儒菩薩，孔子也說:師也嘗師耳……但它以虛無寂為宗，視儒之虛而主寂而能(磨)……抑知差之毫厘，謬以千里。作者通過為重建三教堂寫碑文，發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。其目的是解釋孔子和佛教的游覽孔子的村民解釋孔子和佛教的來源，使他們能夠理解或改變對孔子的看法。撰文者還在碑文中提出“唐代蕭瑀、王縉、裴休，宋代的王安石”等人物，來說明儒士的正宗。

乾隆最終采納了儒家思想的態(tài)度，提出禁止三教堂。清高宗實(shí)錄·卷218:乾隆九年六月甲寅，禮部議奏:河南學(xué)政，右通政林枝春奏:‘豫省標(biāo)立三教名稱，立堂設(shè)像，至590余處。讓萬世之師屈居釋道。舉事不經(jīng)，誣民實(shí)，競施耗產(chǎn)，以蔑典常。請敕該撫嚴(yán)行禁止。如所請。大清會典事例·卷501:(乾隆)九年議準(zhǔn):河南三教堂設(shè)佛、老、圣三像，附近男女祈禱。五指一縣，至38處?！ナ】偣灿形灏倬攀鄠€(gè)三教堂，而商場的石洞特別宏偉。它就像用銅鐵土木石裝飾，都是藻類和金飾；它坐在佛中，老子和圣人互相左右，稍微小一點(diǎn)，俯仰旁邊。其奉獻(xiàn)，流羽士。而寧陵、信陽等州縣，住持女僧，尤其是猥褻。也就是說，嚴(yán)撫嚴(yán)行禁。圣像不方便銷售。如果你想轉(zhuǎn)移，讓撫摸人找出通省的幾所學(xué)院、幾所義學(xué)學(xué)院或一所干凈的公所，并逐漸歡迎安置。它的祠堂，改名為寺廟，三教額碑都被撤走了；如果沒有人管理屬于公地，看到住在僧侶的道路上沒有工業(yè)可依，他們會被命令搬到其他寺廟。佛教像聽其移奉，將其地改為書院義學(xué)。舉報(bào)禮部存案的圣像。豫省界連燕、趙、秦、晉北五省，風(fēng)氣相類，三教堂亦所在多有，惟南中罕聞。然而，道流建筑，往往以天尊之號，謬加圣人，使用愚蠢的習(xí)俗，誣蔑不經(jīng)，嚴(yán)行一體。商場、寧陵、信陽等地的三教堂與懷慶府當(dāng)時(shí)的三教堂沒有什么不同。

從以上兩側(cè)文獻(xiàn)來看，乾隆九年后，西向三教堂應(yīng)改為文廟。其題目《重建三教堂碑序》中的三教可能就在這個(gè)時(shí)候被挖走了。西向三教堂最初住在佛教的孩子們身上，可以測試：妙釋等。

《焦作市宗教古跡概覽》認(rèn)為西向文廟建于金代，不知史料。但筆者認(rèn)為，西向文廟前身三教堂建于明代，入清后，康熙44年在住持僧的帶領(lǐng)下，村民捐款修復(fù)受損的殿堂。雍正八年，配殿、門房重建，墻墻、石臺階重建。此時(shí)的三教堂，周圍還有一些廟產(chǎn)：高崖地八，東橋地七□福寺西地五，堂后地一樣二卜，趙墳后地幾畝。嘉慶十九年，金妝圣像，購買木材等，又創(chuàng)造了西禪房。此時(shí)，三教堂已經(jīng)更名為文廟，不過管理的方式仍是村廟一般，由住持與掌神來維持日常事務(wù)。恐怕清政府不愿意看到這種情況。

總之，在清乾隆九年的政策下，西向三教堂更名為文廟，但其管理者和管理模式仍然是村廟。這是國家在地方的品牌，地方政府也這樣應(yīng)對國家政策。西向文廟的例子可以讓我們更好地了解國家政策在地方政策中的實(shí)施情況。這可能是生活的制度史。