婺源古建筑旅游資源中的教育價(jià)值
婺源古建筑旅游資源中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價(jià)值，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、現(xiàn)代人價(jià)值觀、奮斗觀的重構(gòu)及婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。文章通過(guò)剖析婺源古建筑旅游資源蘊(yùn)含的教育元素，進(jìn)而探討了開發(fā)其教育價(jià)值的意義。
以“天人合一”哲學(xué)思想聚落的婺源古村落中群聚著數(shù)量眾多、形式統(tǒng)一的徽派古建筑，祠堂、宅弟、牌坊、橋梁、路亭等，婺源先民無(wú)不在整個(gè)建設(shè)過(guò)程中注入了儒家思想及宗族思想，彰顯出極濃郁的教育價(jià)值。婺源全縣擁有村莊171個(gè)，其中3個(gè)被列為中國(guó)歷史文化名村；12個(gè)被列為全國(guó)民俗文化村；11個(gè)被列為江西省歷史文化名村。自“藏在深山被人識(shí)”之后，婺源掀起了旅游發(fā)展熱潮，然而在人們注重婺源古建筑旅游資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的同時(shí)，探究其教育功能的開發(fā)具有顯著的意義。
一、婺源古建筑旅游資源中的教育元素
（一）整個(gè)婺源是一部“勵(lì)志書”
婺源有句俗話“前世不休，生在徽州”。徽州先民因躲避戰(zhàn)亂由中原遷徙而來(lái)，在安徽南部山區(qū)（包括江西婺源）找到棲身之所，從此安身立命，創(chuàng)建家園。但居住下來(lái)的人發(fā)現(xiàn)，這里不僅交通閉塞，而且山多地少、土地貧瘠，農(nóng)作物連年歉收。
但惡劣的自然條件并沒有讓婺源人沉浸在“怨天尤人”的痛苦中，而是激發(fā)了他們出人頭地的夢(mèng)想：要么“學(xué)而優(yōu)則仕”，要么棄農(nóng)經(jīng)商，這成為婺源人改變命運(yùn)的兩條出路。
婺源自古文風(fēng)強(qiáng)勁，自唐至清，產(chǎn)生了仕宦2665人，著作3100多部，選人《四庫(kù)全書》172部。產(chǎn)生了不少各領(lǐng)風(fēng)騷的人物，比如宋文學(xué)家朱弁，哲學(xué)家、教育家、理學(xué)大師朱熹，明篆刻家何震，清經(jīng)學(xué)家江永，科學(xué)家齊彥槐，鐵路之父詹天佑，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家程門雪等等，不勝枚舉。
而難以勝數(shù)的徽州商人更是形成了我國(guó)古代最為龐大的商業(yè)集團(tuán)。致富后的婺源商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是置地造屋，榮宗耀爵。看看婺源的古建筑，每家每戶兩三層的古典式樓房，占地少則一兩百平，多則上千平，不少商宅和官邸雕梁畫棟，簡(jiǎn)直就是一件件精美的藝術(shù)品。
仕宦和徽商組成了婺源獨(dú)特的人文景觀，使婺源被譽(yù)為“江南曲阜”和“書鄉(xiāng)”。婺源人不屈服、不怨天尤人、勇于奮斗、善于思考的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)當(dāng)?shù)氐木用瘛?duì)到訪的旅游者都能夠產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用。
（二）建筑中“修身養(yǎng)性”哲學(xué)思想的寓意
婺源人力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化熔鑄于建筑之中，借鑒儒家思想和道家文化，要求建筑物與自然呼應(yīng)時(shí)還照顧人的情緒、視覺、嗅覺、觸覺等，講究取其意韻、師法自然的審美情趣，使人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”。婺源古村落與青山綠水構(gòu)成一幅天人合一、恬靜自如的畫卷，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
（三）建筑中“崇尚禮義”人本思想的寓意
婺源古建筑中有大量的建筑元素蘊(yùn)含著“崇尚禮義”的人本思想。例如，對(duì)背井離鄉(xiāng)上商路的家人望遠(yuǎn)盼歸的“落葉歸根”的漏窗；商宅中長(zhǎng)條木案上千家一律地陳列著寓意期望在外經(jīng)商的家人能夠“終生平靜”的“東瓶西鏡和長(zhǎng)鳴鐘”；和諧鄰里關(guān)系的“禮讓三分”的建筑墻棱；“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”、“作退一步想”等教人處世做人的題額楹聯(lián)；寓意祖訓(xùn)或文化理想如“天地君親師”的牌匾等。但最具“崇尚禮義”寓意的建筑元素還屬宗祠。
婺源“姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠”，宗祠是維系一個(gè)宗族的紐帶，是精神中心。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，婺源擁有古祠堂113座。祠堂原有的教育功能側(cè)重于對(duì)內(nèi)，即本族居民。一來(lái)方便祭祀祖先，教育本族子孫后代更好地認(rèn)識(shí)歷史，不至于數(shù)典忘祖；二來(lái)強(qiáng)化族規(guī)族約；三來(lái)祠堂本身兼作為訟堂、教堂，以解決本族紛爭(zhēng)、教育本族兒童；四來(lái)彰顯祖先的豐功偉績(jī)和本族人才輩出，增進(jìn)子孫后代歸屬感和自豪感，激勵(lì)子孫后代銳意進(jìn)取等。
如今一些具有代表性的祠堂被開放成旅游景點(diǎn)，它所產(chǎn)生的教育功能從當(dāng)?shù)氐木用褫椛涞綄?duì)走進(jìn)婺源的每一位旅游者。首先，增加了游客對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí)。其次，對(duì)旅游者的心靈產(chǎn)生激蕩、沉淀、凈化的作用。
（四）建筑中“積極入世”儒家倫理的寓意
婺源人崇儒重教，自古以來(lái)就有“取朱子之教，秉朱子之禮”的風(fēng)俗傳統(tǒng)。婺源的古建筑在建筑布局中、楹聯(lián)牌匾中、各種雕刻中無(wú)處不滲透著“積極人世”、“登科及第”為主要內(nèi)容的“儒家倫理”。幾乎每一個(gè)楹聯(lián)牌匾、雕刻中都蘊(yùn)含了一個(gè)歷史典故，都起到以史明鑒的作用。
例如，俞氏宗祠的堂名——“仁本堂”，原名“致愛堂”。“仁本”二字出于孔子與孟子為代表的儒家思想中以“仁”為中心的道德觀念。
宗祠的大門門樓上正背兩面都刻有“生聚教訓(xùn)”四個(gè)字。其典故來(lái)源于越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”的歷史。
再如，婺源民居建筑中的重要組成部分——木雕、石雕、磚雕無(wú)不體現(xiàn)著“積極人世”的儒家思想。如“雀、鹿、蜂、猴”表達(dá)著人們對(duì)加官進(jìn)爵等理想的追求；“蝠、鹿、鶴、喜”表達(dá)著人們對(duì)“福祿壽喜”的愿望等。
二、開發(fā)婺源古建筑旅游資源教育價(jià)值的重要意義
文化是教育的結(jié)果，教育也是傳承文化最好的方式。開發(fā)婺源古建筑旅游資源的教育功能使其在浮躁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮潛移默化的作用刻不容緩。
（一）有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建
婺源旅游發(fā)展起步后，由于各利益主體在政治權(quán)力、心理和文化上的不平等關(guān)系，導(dǎo)致他們?cè)诓┺倪^(guò)程中權(quán)利懸殊的狀況出現(xiàn)，出現(xiàn)了景區(qū)居民和政府、景區(qū)居民和旅游公司、政府和旅游公司之間的沖突，甚至出現(xiàn)婺源村民為表達(dá)憤怒情緒，對(duì)旅客實(shí)施堵路、上訪、帶游客逃票等一些過(guò)激的“集體行動(dòng)”。這些問(wèn)題的產(chǎn)生背離了婺源古建筑賦予的“天人合一”的精神。 人類社會(huì)的和諧與穩(wěn)定是一個(gè)社會(huì)獲得發(fā)展的基本保證。因此，婺源旅游開發(fā)不能僅注重經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)該借助婺源古建筑旅游資源中蘊(yùn)含著的“宗族觀念”及“以人為本”的思想提倡為政者重民、富民、愛民；正人正己、修己以安百姓。這對(duì)我們解決婺源當(dāng)下的利益紛爭(zhēng)問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。
（二）有利于現(xiàn)代人價(jià)值觀、奮斗觀的重構(gòu)
婺源古村落表面上恬靜自如的景觀與先民們?yōu)楦淖冐毨疃恍笂^斗的激流形成鮮明的對(duì)比，然而又如此和諧統(tǒng)一地存在著，賦予了婺源古建筑旅游資源勵(lì)志意義和修身養(yǎng)性的思想。
然而，目前無(wú)論是婺源當(dāng)?shù)氐木用襁€是到訪的旅游者都存在普遍的浮躁心理。不少人為了達(dá)到目標(biāo)急功近利、不擇手段，這與修養(yǎng)身心，塑造完美人格是格格不入的。因此，開發(fā)婺源古建筑旅游資源中關(guān)懷人的身心和諧、追求完美人格的積極內(nèi)核，提倡“內(nèi)省”、“自訟”、“克已”的身心修養(yǎng)方法對(duì)現(xiàn)代人們的價(jià)值觀、奮斗觀的調(diào)整和重構(gòu)具有十分重要的意義。它促進(jìn)人們追求物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一；既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，又要保持身心的健康；既要善待自己，又要善待他人；著重于道德修養(yǎng)和內(nèi)心自斂，保持自我身心的內(nèi)外和諧，確立起健康的人生態(tài)度。
（三）有利于促進(jìn)婺源旅游的可持續(xù)發(fā)展
從婺源古村落、古建筑中體現(xiàn)出的濃郁的“天人合一”思想可以看出婺源先民早已認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系是和諧共存的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下認(rèn)識(shí)自然、利用自然。
然而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代，商業(yè)利益的驅(qū)使，使得人們?cè)诼糜伟l(fā)展中出現(xiàn)了短視行為。例如，破壞古建筑資源，不注重整體環(huán)境構(gòu)建的隨意新建、過(guò)度的商業(yè)化等問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生均有悖于婺源古建筑旅游資源中蘊(yùn)含的“天人合一”思想，對(duì)婺源旅游的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大阻力。因此，在旅游開發(fā)中重舉“天人合一”的思想具有非常重要的意義。
天人和諧的目的在于追求和諧的人生之道，這種崇高的和諧之道對(duì)于我們今天重新審視人與自然的關(guān)系、牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)婺源旅游的科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，主張“節(jié)用”、“使民以時(shí)”。只有“節(jié)用”才不會(huì)無(wú)限度地開發(fā)資源，只有“使民以時(shí)”才能實(shí)現(xiàn)資源的良性循環(huán)。
三、結(jié)束語(yǔ)
本課題旨在為婺源古建筑旅游資源的深度開發(fā)、婺源旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展做一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的研究，完善對(duì)婺源資源價(jià)值理論的研究，并呼喚實(shí)務(wù)界在注重婺源古建筑資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，注重其最具影響力的教育價(jià)值的開發(fā)。此外，作者將對(duì)婺源古建筑旅游資源的開發(fā)路徑進(jìn)行后續(xù)研究。
