古鎮(zhèn)復興包含傳統文化復興夢

每個時代都有自己的主題。未來100年，中國時代的主題之一就是農村振興。那么，古鎮(zhèn)在農村振興中將發(fā)揮什么作用呢？席主席說：如果民族想要復興，農村就會振興。這句話可以從多個角度來解釋：實現中華民族的偉大復興，最艱巨、最繁重的任務仍在農村，最廣泛、最深刻的基礎仍在農村，最大的潛力和后勁也在農村。

此外，還有一個非常重要的一點：農村的特殊部分——古村落是中國傳統文化的基因庫，在城市化快速發(fā)展的過程中發(fā)揮著保護地方文化和民族文化的作用。中國農村振興和中國文化的發(fā)展方向都需要在傳統文化棲息地提取和轉化中國智慧。

近兩年來，社會對古村鎮(zhèn)的保護和重視不斷增強，對其文化價值有了新的認識，體現在古村鎮(zhèn)旅游的普及和資本投資意愿的增強上。李演繹的田園牧歌生活流露出煙火和田園氣息，丁真淳樸樂觀的形象和甘孜州的原始自然都引起了都市人的共鳴。但我們面向農村的不僅僅是記憶中失落的田園夢，還有失落已久的傳統夢。

失落的傳統

五四運動后，中國引進了西方科技體系、教育體系和經濟體系，取得了巨大的經濟進步。一般認為，全面學習西方政治、經濟、文化，拋棄古老落后的糟粕文明，就能過上先進幸福的生活。事實上，我們學習西方已經100多年了，經濟也取得了巨大的進步。然而，無論是先富起來的人，還是剛剛被列入扶貧攻堅戰(zhàn)的人，社會各階層普遍感到精神上的失落——我們已經從物質上普遍不滿足的時代進入了精神上普遍不安的時代。

可以說，在過去的100年里，中國傳統文化一直在衰落。在學習西方文化的過程中，中國人沒有獲得精神皈依，而是陷入了前所未有的孤獨和焦慮。所以，我們開始集體反思，我們失去了什么，文化結構是否需要調整？

著名學者杜維明曾說：過去，我們打敗了孔家店，批評了孔的第二個孩子。人們將官員腐敗、人民貧困、新舊極權主義、錯過工業(yè)革命、未能建立民主人權法治社會、市場經濟不完善等歸因于傳統的惡劣。我們將數千年積累的文化污垢與歐美文化的高質量部分進行比較，將責任歸因于傳統文化，特別是儒家思想和倫理，這顯然是不公平的。孔子研究所所長楊朝明也表示，近代以來，人們對孔子和傳統文化的態(tài)度形成了明顯的兩極。許多人將中國落后挨打的原因歸因于傳統文化的腐朽，加強和放大了人們對傳統文化負面影響的認識。在20世紀，中國形成了反傳統傳統，中華民族似乎必須放棄傳統文化才能擺脫痛苦。于是，我們連孩子和洗澡水一起潑出去。

遺憾的是，出發(fā)點是中學為體，西學為用，但途中西學為先，中學衰落。美國著名政治學家塞繆爾·亨廷頓曾警告人們，如果他們不愿意認同自己原有的文明屬性，不能被另一個想要加入的文明所接受，他們將不可避免地形成一種極端的文明和精神抑郁。這就是土耳其放棄伊斯蘭文明卻難以被西方文明認可的文化困境。

目前，日益強烈的共識是，中國社會正面臨文化危機，文化內涵空洞，使物質財富的快速積累像沙塔，岌岌可危。中國到處都是西方設計師設計的地標。西方節(jié)日比傳統節(jié)日更重要。越來越多的人相信基督教和天主教……我們在不知不覺中失去了民族文化地位。我們需要回到起點，重新找回自己和民族文化信心。

民族復興離不開文化復興

任何濟發(fā)展到一定階段時，任何國家都必須具備匹配的文化能力。民族文化是中國發(fā)展道路的重要保障。民族精神和中國精神根植于民間，靈魂在于文化傳統。

民族復興不僅要建設經濟高地，還要建設科技創(chuàng)新高地和文化創(chuàng)新高地，建設標志民族價值和地位的格局。這就要求我們認識中國傳統文化的根源，努力發(fā)現價值和創(chuàng)新發(fā)展。

遺憾的是，當代中國人對民族文化的傳承大多局限于中國菜、園林、漢服、宮廷戲劇、功夫等符號化的平面維度和對事物載體的追求。他們很少忍受孤獨的關注和追求，也無法轉化，與自己的生活和社會發(fā)展相結合。

希望這些遺憾和問題能在一定程度上通過古鎮(zhèn)的復興得到彌補。向古鎮(zhèn)學習是挖掘傳統文化、增強文明信心的途徑之一。古鎮(zhèn)豐富的傳統農業(yè)文明遺產是喚醒傳統文化優(yōu)秀基因的渠道。通過促進傳統文化的復興，激活遺產，是時代賦予我們的使命。

自古以來，中國就有禮失而求諸野的傳統。這并不是說農民比城市人更有文化，農村更文明。這是因為家庭文化是古村鎮(zhèn)的文化背景，也是中國傳統文化的核心。著名文化學者樓宇烈先生曾直言，家庭文化是基于血緣關系數千年農耕文明的精髓。古村鎮(zhèn)是家文化的衍生地，蘊含著對傳統文化的解讀密碼。中國人的家國情懷和城市人的鄉(xiāng)愁源于古村鎮(zhèn)。當我們的傳統文化傳承和發(fā)展出現問題時，我們自然會回到發(fā)源地尋找解決辦法——這是我們祖先的智慧——窮人反本。這里的野就是古村鎮(zhèn)。今天，我們又到了返本求諸野的時候了。

尋找古村尋找傳統文化

古村鎮(zhèn)是有形文化遺產和無形文化遺產的總和。在物質遺產方面，古村鎮(zhèn)將建筑智慧發(fā)揮到極致，保存了大量寶貴的建筑遺產。自古以來，中國傳統文化就不重物而重神。除了追求系統性、科學性、先進性和生態(tài)性外，古人還強調藝術觀念、追求、信仰和文化的直觀體現和寄托，將文化、政治、宗教、禮儀和習俗與生活融為一體，融入血液傳承。這是無形文化遺產，也是我們在古鎮(zhèn)振興過程中追求的主要部分。

無形文化遺產比有形文化遺產更珍貴。古村鎮(zhèn)曾是先進成熟的生態(tài)文明、高度成熟的民族文化和民族精神的物質領域，反映了傳統文化與物質的自洽與融合。古村鎮(zhèn)所蘊含的生態(tài)文明不落后，而是過早熟；古村鎮(zhèn)創(chuàng)造的傳統文化不是應該拋棄的糟粕，而是民族文化厚重的一部分。其基礎設施、生產技術和物質條件落后于古村鎮(zhèn)，需要我們的修復和關注。

提高古村鎮(zhèn)的物質條件

古鎮(zhèn)復興的過程是提高其相對落后的物質基礎，完善和轉化其高度發(fā)達的精神文明成果的過程，是當代人理解古代物質文明和精神文明的過程，不斷追求精神領域的改善；是了解民族文化發(fā)展狀況和特點的過程。在此過程中，我們梳理了中國優(yōu)秀傳統文化的歷史淵源、發(fā)展背景、獨特創(chuàng)造和價值觀，增強了人們的文化信心，使其精神與物質高度匹配。

太原理工大學建筑學院教授王金平曾表示，傳統聚落作為特定歷史時期風土文化或地方文化的物質表現，一方面實現了自然與社會、物質與精神的高度統一，曾經是高水平、高質量的文化形式；另一方面，由于社會組織、經濟形式、文化形式、生活方式和技術條件的滯后，遠遠不能滿足現代思想、情感、理想和欲望，成為貧窮、無知、落后和不發(fā)達的象征。高水平的文化和低標準的使用使傳統聚落在現代文化的影響下，難以堅持和繼承。高水平的文化和低標準的使用使傳統聚落在現代文化的影響下，難以堅持和繼承。由此可見，傳統聚落只有適應現代文化和當代生活方式，在不改變文化基因、轉向文化載體的情況下，才能繼續(xù)再生。

古鎮(zhèn)振興是，在重逢古老和新未來的過程中，讓遠離傳統的人重溫傳統，讓西方文化教育的人了解傳統文化，讓建筑遺產站在廣闊的土地上，書寫在古籍中，包含在追求習俗中，與現代社會和生活有關，為我們提供精神家園和認同感。

在古鎮(zhèn)振興的過程中，僅僅通過經濟指標和物質豐富度來判斷古鎮(zhèn)振興是不合適的。簡單地追求居民的繁榮和古鎮(zhèn)人口的增加，無疑是簡化、形式化和物化古鎮(zhèn)振興的時代意義，錯過了我們與原始文化聯系的最佳機會。通過參與古鎮(zhèn)振興，繼承中國傳統文化遺產，建立文化信心。

古鎮(zhèn)文化遺產的現代轉化

值得注意的是，今天，當文化共鳴消失或情感紐帶斷裂時，傳統村落居民不能充分認識到傳統村落歷史文化資源的綜合價值，傳統建筑維護意識和能力相對較弱，導致傳統村落文化遺產的自然衰落和人為破壞，我們需要盡快介入，以保存中國傳統文化的基因。

當今社會對傳統村落文化價值普遍認識不足的重要原因是傳統文化未能現代化。對此，北京工業(yè)大學城市建設部副教授李華東表示，與保護和恢復形態(tài)相比，更重要的是延續(xù)其文化血液，繼承其生存智慧，弘揚其整體精神。物質難久遠，神魂可流傳。這就要求我們更加重視對傳統村莊傳統文化的解讀，進行具體、系統、全面的基因分析，在此基礎上繼承、利用、推廣、發(fā)展優(yōu)秀的傳統文化，然后轉化形成我們今天的文化成就，創(chuàng)造中國特色、中國風格、中國風格的現代生活環(huán)境。

這是上個世紀的真實故事。20世紀50年代，當中國藝術代表團出國訪問時，決定拜訪世界頂尖藝術家畢加索。中國藝術代表團首席藝術設計師張丁在為畢加索選擇禮物時選擇了門神年畫。在受到質疑后，他自信地說畢加索會很高興，畢加索很高興收到這份禮物。這是兩位世界頂尖藝術家對中國民族特色的肯定。民族特色是我們文化的重要價值。我們應該認識和發(fā)現我們的民族文化和傳統價值，優(yōu)秀IP與市場機制、場機制、工業(yè)機制和時尚消費機制相結合，與快速發(fā)展的新技術相結合，使過轉型創(chuàng)新成為民族文化的象征——這是我們復興古村落的重要使命。我們應該牢記并努力實踐它。

最后，馮先生在山西省晉城市澤州縣洞八嶺村寫了一首小詩，呼吁同事們?yōu)楣糯迓涞膹团d和文化轉型而共同努力：古村落的哀鳴，我聞到了它的聲音；巨大的木頭會傾倒，誰活著？快速救援，我呼吁誰應對！